Ein christlicher Gott

Dreifaltigkeitssonntag - C

Ein Theologe begann sein vor einigen Jahrzehnten veröffentlichtes Buch mit dieser Frage: „Ist der Gott der Christen ein christlicher Gott?“ Und er fuhr fort: „Diese scheinbar paradoxe Frage stellt sich spontan, wenn man bedenkt, wie sich viele Christen ihren Gott vorstellen. In ihrem Reden sprechen sie von ihm und beziehen sich dabei auf eine vage göttliche „Person“, die mehr oder weniger mit dem Jesus der Evangelien oder einem nicht näher bestimmten himmlischen Wesen identifiziert wird.

Im Gebet sprechen sie mit diesem eher undefinierten Gott, während ihnen die Art und Weise, wie die Liturgie uns durch Christus, im Heiligen Geist, zum Vater beten lässt, fremd - um nicht zu sagen abstrus - erscheint: Man betet zu Gott, aber man versteht es nicht, in Gott zu beten! (B. Forte). Ein anderer Theologe ging so weit, zu sagen: Wenn die Trinitätslehre als falsch erklärt und abgeschafft würde, könnte selbst nach einem solchen Eingriff ein großer Teil der religiösen Literatur nahezu unverändert bleiben (K. Rahner).

Aber kann ein Glaube, ein Gebet, eine Vision der Kirche, die nicht trinitarisch ist, christlich genannt werden? Offensichtlich nicht! Es ist daher notwendig, diese Punkte erneut zu überdenken, damit dieses Fest der Dreifaltigkeit einen Wendepunkt darstellt in unserer Art, den Glauben, das Gebet, die Kirche zu verstehen.

Wir wissen, dass Jesus „der wahre Gott und das ewige Leben“ ist (1. Joh 5,20). Wir wissen, dass er sagte: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9). Aber wir sollten uns auch bewusst sein, dass Jesus nicht der Vater ist: Er ist der Sohn.

Bei der Taufe im Jordan spricht der Vater Jesus mit „Du“ an: „Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Gefallen gefunden.“ (Markus 1,11). Die Kommunikation des Vaters erfolgt durch „seinen geliebten Sohn“, der uns in das unergründliche Geheimnis Gottes einführt.

Und Jesus spricht Gott mit „Du“ an und nennt ihn Abba, was „Papa“ bedeutet. Er kann Gott „Papa“ nennen, weil er und nur er der Sohn Gottes ist, der Erstgeborene. Nur er hat das Recht, Gott mit dieser Vertrautheit anzusprechen. Im Evangelium von diesem Sonntag (Joh 16,12-15) sagt er:

Alles, was der Vater hat, ist mein.

Jesus lehrt aber auch seine Jünger, Gott so anzusprechen wie er es tut, und gibt ihnen ein Gebet mit derselben vertraulichen Anrede: Vater, Abba. Denn der eingeborene Sohn Gottes „hielt nicht daran fest, wie Gott zu sein, sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich“ (Phil 2,6-7). Bereits in seiner Menschwerdung hat der Sohn Gottes alle Menschen in gewisser Weise mit sich selbst solidarisch gemacht. Doch nicht genug. Jesus Christus hat sein Leben für unsere Erlösung am Kreuz hingegeben, er ist gestorben und auferstanden und hat für uns die Gabe des Heiligen Geistes erlangt. Als er ihn seinen Jüngern ankündigte, sagte er:

Der Geist der Wahrheit… nimmt von dem, was mein ist, und wird es euch verkünden.

Das bedeutet, dass der Heilige Geist weder der Sohn noch der Vater ist, aber er ist eins mit dem Vater und dem Sohn. Dank ihm nehmen wir am göttlichen Leben teil. Dieselbe Liebe, mit der der Vater den Sohn liebt, wird über uns ausgegossen. Das heißt, der Vater liebt uns mit derselben Liebe, mit der er den Sohn liebt. Wir hören es in der zweiten Lesung (Röm 5,1-5):

Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist.

Und auch wir können den Vater mit dieser selben Liebe lieben, mit dem Heiligen Geist, der in uns lebt, betet und liebt. Deshalb können wir Gott „Abba, Papa“ nennen: Denn dank der Gabe des Geistes sind wir Söhne und Töchter im Sohn Gottes!

Schätzen wir also dieses Fest sehr, dessen Zweck es ist, unser Leben zu erneuern, beginnend mit dem Gebet. Zu Gott zu beten bedeutet für uns Christen, in Gott zu beten, uns an den Vater zu wende und ihn „Papa“ zu nennen, weil wir in Christus sind, seinem Sohn, und somit selbst seine Kinder sind, da wir seinen gleichen Geist empfangen haben.

So zu beten bedeutet, zu glauben, dass Gott keine einzelne Person ist: Er ist eine Gemeinschaft von Personen. Was die Einheit schafft, ist die Gemeinschaft in der Beziehung, eine so vollkommene Gemeinschaft, dass auch sie Person ist: Wenn wir „in der Einheit des Heiligen Geistes“ sagen, meinen wir in der Einheit, die der Heilige Geist ist.

Wie sehr würde sich unsere Vision von der christlichen Gemeinschaft verändern, wenn wir hier anfangen würden! Die christliche Gemeinschaft ist Verschiedenheit und Gemeinschaft zugleich: Wir sind verschiedene Menschen, Einförmigkeit ist nicht möglich; aber wir sind keine isolierten Menschen: Wir sind eins – so wie der Vater und der Sohn eins sind (vgl. Joh 17). Das ist ein Geschenk, das der Herr uns bereits mit dem Heiligen Geist gegeben hat, der unsere Gemeinschaft ist. Aber es ist ein Geschenk, das auf unsere Antwort wartet und in jedem Einzelnen die Verantwortung schafft, Männer und Frauen der Beziehung zu sein: Erbauer von Beziehung, die daran interessiert sind, einander zu begegnen, Erfahrungen zu teilen, einander zuzuhören, Liebe untereinander aufzubauen.